4月29日-5月1日，2017太湖迷笛音乐节再次与数万乐迷相约苏州太湖迷笛营。本次音乐节现场设有唐、战国、孩迷三大舞台。音乐节设“唐”舞台，不禁让人想起大唐盛世的那些文艺爱好者。

　　盛唐时期，帝国的文化艺术事业发展到了登峰造极的地步，其中尤以音乐舞美和梨园戏曲响誉天下。唐朝时的帝王们大多具有比较发达的艺术细胞，比如太宗李世民、大周女皇武则天，而这其中的佼佼者无疑当数明皇李隆基（庙号玄宗，谥明皇），这位文艺青年不仅终老都是歌舞发烧友，还是梨园票友，更让人感到不可思议的是，他在政务工作日理万机的情况下，还亲自谱曲作词。在他的示范效应下，大唐帝国一片莺歌燕舞，处处呈现出歌舞升平的繁华景象。

　　唐朝最有名的歌舞大曲当属《霓裳羽衣曲》，这首旷古未闻的天籁之音前无古人，后无来者。关于这首大曲的来历众说纷纭，唐野史载，明皇开元中，道士叶法善引明皇上天到月宫游玩，时至秋天，李隆基衣着单薄，感到寒冷，不能在月宫久留，回到半空中，耳边尤闻仙乐。回来后，他茶饭不香，余音绕梁，靠着博闻强记，又具有非常发达的艺术细胞，仅凭半曲印象创作了这首唐歌舞集大成的精品舞曲。还有一种说法，此曲为西京都督杨敬述所进《婆罗门曲》，因与明皇所闻仙乐相仿，激发了李隆基的创作欲而完成。另有一种说法，为明皇登三乡驿，望女儿仙山，灵感所至而作。

　　无论何种版本流传，都与唐明皇李隆基有关，此曲版权归属当毫无争议。最有可能的则是唐明皇因为洞晓音律，精心创作了这首舞美大曲，为了神乎其技，也为了说明此曲不应人间有，所以才会有月宫仙乐之说。至于明皇梦中创作，也并非不可能，而此曲中隐隐中揉杂着西域的乐曲而集大成者也是非常有可能的，明皇何许人也？不世出的梨园老祖，唐帝国音乐鉴赏第一人，是没有册封的当世音乐舞美方面的专家学者，仅凭一曲《霓裳羽衣曲》就足以奠定他在艺术领域的领军地位。

　　《霓裳》的原创唐明皇的艺术造诣深不可测，宋人李上交在《近事会元》中有过这样一则记载，“唐明皇开元二十年，以听政之暇，诏太常乐工弟子三百人，为丝竹之戏。音响齐发，有一声误，上必觉，为正之，号皇帝弟子，又云梨园弟子，以置近院于林苑之梨园也。”看来唐明皇不仅音乐鉴赏能力极强，而且还是古代皇家中央演奏乐团首席指挥家。三百多人的演出阵势，不仅阵容强大，而且极具视角听觉震撼力，而这其中只要有一人发出不和谐音，他立刻就能觉察谁出了错，这份造诣和能耐纵观古今中外，在音乐史上无人能比。

　　《霓裳》既是明皇的呕心沥血之作，也是他平生最为得意的作品。《霓裳羽衣曲》虽然早在宫廷中排练，但它的正式展露和首演就很是耐人寻味，那是在唐天宝四年（公元745年）七月，明皇分封杨玉环为贵妃并进见的那一天，时有文人唱和此景此情，“天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”音乐人李三郞（明皇）用自己才华横溢的得意之作来表明对杨玉环的钟情，并倾尽心血不遗余力的为大唐帝国培养了天字第一号的偶像级明星。

　　《霓裳羽衣曲》因构思精巧，乐曲美妙，在天宝、开元年间风行天下，上有所好，下必甚焉。各地藩镇也纷纷效仿，竞相排练。当时的唐代文人笔记中多有记载，可惜自唐宪宗最后一次演奏后，历经天宝之乱，不仅宫廷不再演练，而且随着唐王朝的颓废衰落，此曲竟然渐渐失传，一说是为天宝乱兵所焚，一说是为黄巢起义军一把火烧掉，无论如何象这种美仑美奂的乐曲竟然嘎然而止，实在让人唏嘘。

　　把《霓裳羽衣曲》续接起来的人，也跟唐有关，不过是到了南唐，那大名鼎鼎的后主李煜。这玫文艺青年在杜牧、李商隐等的诗句中，经常读到“霓裳”一语，但多是回忆开元盛世之时言及，或是单纯地以乐曲之名作比喻而已。然而徐铉有《听霓裳送以诗》云：“此是开元太平曲，莫教偏作别离声。”说明南唐时此曲曾在宫中演练。至五代十国时，此曲已近绝响，李煜心中甚是痒痒，用手里的资源，搜求四处，“独得其谱”。更重要的是，他收集到《霓裳羽衣曲》残谱后，先后让乐工曹生和昭惠国后周氏按谱寻声，变易讹谬，去繁定缺，终于使残谱得到了较完美的重现。