茌平出土雍正二年石碑刻，见证《封神演义》在聊城的早期传播

　　日前，茌平县冯屯镇徐牌村徐兆峰、徐庆福等人组织族人整理并在清明节重立清代旧石碑时，发现这些石碑刻多是为了修庙建醮续谱等事而立，原本立在村中准提堂、泰山行宫、祖茔等地，后来因为文革破四旧，庙圮坟平，石碑被村民徐长礼砌入墙基得以保全。这些石碑刻中，世代最古老的是雍正二年（1724）所立《白官屯重修准提堂记》，略有残损，但其中内容见证了小说《封神演义》在聊城的早期传播。

　　这块石碑虽然出自茌平地方文人徐家修之手，却传达了一个重要文化信息，那就是当时通俗小说《封神演义》已在当地流传，是一条丰富佐证《封神演义》早期传播的重要史料。此碑所记准提菩萨事迹多据于《封神演义》，如第六十一回，准提道人度化马元，第七十回收孔宣；第八十二回会万仙阵，第八十三回钓金鳌，等等。徐家修在碑文中说“获封神传而读之”，《封神演义》只有早期别题《封神传》，如国家图书馆藏有明末版《封神演义》即作《全像封神传》，此后刊刻本多称《新刻钟伯敬先生批评封神演义》、《封神演义》、《绣像封神演义》，或作《绣像评点封神榜全传》。徐家修看的正是《封神演义》早期版本，他是早期读者之一，也是《封神演义》粉丝，熟稔人物故事。

　　聊城是《封神演义》流行地在地方刻书史和民俗中也可以得到佐证。聊城在明清时期书庄林立，是全国著名的印书刻书中心之一。在目前学者统计《封神演义》37种明清刻本中，在聊城刊刻的就有康熙三十四年善成堂版、嘉庆年间文英堂版、光绪年间东昌书业德版和品文堂版等4种。聊城学者吴云涛在《聊城刻书与出版业的兴衰概况》中也说“书业德和善成堂这两个书店，是聊城四大家的首轮字号。刊刻了小说中大本大字的如三国、列国、封神、西游、隋唐、东西汉等演义。”《封神演义》的流传也影响了民间信仰，聊城普遍信奉姜太公，明代东昌府区龙湾就建有太公庙，旧时有除夕晚上点天灯敬姜太公，建房上梁贴“姜太公在此诸神退位”红纸等风俗。在小说中，姜子牙封黄天化为三山正神炳灵公，黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝。原茌平县广平镇曾建有炳灵公庙；民国《清平县志》记载：“天齐庙，在文昌街东，祀东岳，俗以小说黄飞虎附会之。”

　　附石碑刻全文并断句如下：

　　准提菩萨之为神□也。余自髫年即耳闻其名第，未获目睹其像与其行焉。及长赴东郡，闲步北门外，始拜□。后於读书暇，博览诸史他书，阙有间矣，获封神传而读之，方悉其行，以是知准提菩萨之为□，而其事迹知未易更仆数也，始救马元，文殊钦其大度；继降孔宣，子牙惊其化神。陷仙阵□莲护体，何其神也。万仙阵上化身出现，又甚圣焉，至于龟灵丧命，黑鱼屈服，种种行事载在□史，班班可考，然此第其幻焉者也，而其最著者，莫若一八四五八三四八九十之十大斋□，於世为甚实焉。吾屯之持此斋者亦夥矣，惟有王子名夫琯号献白者，因持拾斋倡首结□，□财多年，先构其堂，继妆其像。告成立碑，嘱余代为叙之。余才疏学浅，未堪膺任。但弗获却，□得已，聊为文以记之，因述戴三甲之赞曰：

　　有感辄灵，□不烛，□指高攀，披衫裂腹，兀坐巍然，印心跌足，法介三途。

　　教通九域，□之□母，视八臂而有余，疑化身之大士，较千手而不足。

　　峕 雍正贰年岁次□戊辰谷旦

　　邑庠廩膳生徐家修拜撰薰沐書

　　会首王夫琯、孙尚义仝立

　　长清县镌字高东需

　　备注：□（残缺）

　　齐鲁晚报·齐鲁壹点 记者 凌文秀 通讯员 徐庆康